Introduction au Métasophisme

La civilisation est un développement récent dans l'histoire du monde ; à seulement 6000 ans, c'est un organisme jeune comparé à l'être humain qui a maintenant marché sur cette planète pendant environ 300 000 ans. Et pourtant, au cours de sa courte vie, tant de gens de ce genre ont été victimes de l'histoire :  les Sumériens, les Grecs anciens, les Romains et les Mayas, autrefois si grands, ont néanmoins péri. 

Il y a une école de pensée qui croit que tel est le destin de toutes les civilisations. Cette pensée réconforte ceux qui ont accepté l'idée du déclin de l'Europe et succombe à ces élites dont le talent limité ne leur donne pas d'autre choix que de le gérer. Mais étant donné la jeunesse de la civilisation, un tel jugement est certainement prématuré. Elle peut être améliorée, peut-être même immortalisée. L'objectif de ce livre est d'esquisser une façon de le faire. 

Cette tâche nécessite l'étude des raisons de la chute des sociétés historiques, la situation actuelle de l'Europe dans ce cycle, et la manière dont nous pouvons y échapper. Pour cette analyse, je compte sur des penseurs comme Arnold J. Toynbee et Oswald Spengler, et je cherche à appliquer leur cadre à la société actuelle. La tâche principale du premier chapitre est donc d'esquisser les différentes tendances de la société moderne qui ont été préfigurées par eux et par d'autres penseurs. Parmi les sujets abordés figurent le manque généralisé de confiance dans l'élite gouvernante, les changements environnementaux rapides et le dysfonctionnement du système financier.

Cela peut sembler une ouverture déprimante. Cependant, je ne mentionne que des défis pour lesquels j'ai une solution . Cela contraste avec la plupart des livres sur la crise de l'Occident qui, souvent, ne discutent pas de solutions en profondeur, mais se terminent plutôt par des appels émouvants à maintenir le présent ou à recréer le passé. 

De tels appels à défendre nos valeurs telles qu'elles sont formulées sont malavisés. Si les valeurs elles-mêmes ont entraîné un déclin de la société, elles doivent changer. Afin d'effectuer un tel changement de façon sage, nous devons d'abord comprendre pourquoi ces valeurs échouent. C'est le rôle du chapitre deux, qui évaluera comment le libéralisme a contribué aux difficultés actuelles auxquelles l'Occident est confronté.

Si le libéralisme est défectueux, nous devons créer un nouveau système moral à la fois intemporel et universel. C'est la tâche du chapitre trois. Une question clé pour toute idéologie est de savoir comment faire la distinction entre ce qui est bon et ce qui est mauvais. Pour répondre à une telle question, il faut connaître le sens de la vie elle-même, car si la vie n'a pas de sens, la distinction entre le bien et le mal n'a en soi aucun sens. 

Mais si la vie a un sens, alors notre mission est claire : nous devons découvrir ce qu'est ce sens, survivre et rassembler la connaissance jusqu'au moment où elle a découvert. Quelle que soit la suite de cette mission, nous la qualifierons de provisoirement bonne. Si la vie n'a pas de sens, alors notre mission ne peut être mise en cause pour aucune raison éthique. Découvrir le sens de la vie est une mission qui peut prendre des siècles, voire des millénaires à accomplir ; ce n'est qu'un bref moment en comparaison de l'immensité du temps profond. 

L'étape suivante consiste à appliquer cette philosophie au monde réel. Par exemple, l'utilisation des pesticides aide-t-elle la société à survivre et à acquérir des connaissances ? Pour répondre à une telle question, nous devons intégrer les connaissances de la biologie, des sciences agricoles et de l'économie. Étant donné que nous devons faire une analyse similaire pour d'innombrables autres questions - essentiellement, nous recréons un système moral à partir d'un seul principe premier - il s'agit clairement d'une tâche qui exige une discipline universitaire entièrement nouvelle, que j'appelle la métasophie. 

Mais l'axe principal de cette nouvelle philosophie doit être plus pratique qu'intellectuel. Et comme Toynbee a dit que le déclin de la société a été déclenché par une baisse de la créativité de l'élite, c'est la première ligne d'attaque. Mais comment pouvons-nous maximiser la créativité de notre société ?

Si la créativité est déprimée, le problème se situe probablement en partie dans le système éducatif. Peter Thiel a constaté que le nombre de chercheurs a été multiplié par cent au cours des cent dernières années. Si le rythme des progrès n'a pas acceleré, cela signifie que la productivité individuelle du chercheur moyen a diminué de 99 %. Et bien que ce soit certainement un problème, il y en a un plus grand : le fait que l'éducation homogénéise les gens en ne leur donnant pas assez d'espace pour découvrir leur propre talent ou signification particulière. Cet impératif a été considéré par certains comme le grand objectif spirituel occidental, déjà exprimé au treizième siècle tel que dans le Queste del Saint Graal.

Pour accomplie ce mission, je propose la création d'une Université Métasophiste. Cependant, cette université aura un deuxième objectif : reconfigurer notre système éducatif en rendant accessibles à tous des modules en ligne de haute qualité et une accréditation fiable. Nous offrirons ainsi à tous les Européens une éducation bon marché et de la plus haute qualité, tout en donnant aux gens les moyens d'explorer tous les domaines de la connaissance à tous les âges. Cela devrait stimuler la créativité et l'égalité, mais ce n'est pas suffisant pour assurer la création d'une élite efficace ou d'un degré élevé de solidarité. 

Nous aurons donc besoin d'un système supplémentaire, que j'appelle une ligue de jeunes, qui sera décrite au chapitre cinq. Pour que la mission métasophile réussisse, la société doit être unie. Dans le passé, le service militaire national était considéré comme un moyen de promouvoir ce principe. Mais cela peut être ennuyeux et insatisfaisant pour beaucoup. Je propose une extension du système d'éducation mis en place au chapitre quatre, où les jeunes sont rassemblés pour travailler sur des projets qui les intéressent particulièrement, et même aider certains à créer des entreprises. En plus de favoriser la créativité, ce système offre aux jeunes citoyens un moyen 1) de cultiver leurs talents et leurs intérêts particuliers 2) de développer un réseau de personnes ayant les mêmes intérêts et 3) d'apprendre à connaître des gens de toutes les couches de la société.

Le chapitre six étend ensuite ce système pour sélectionner une classe dirigeante. L'idée centrale est de trouver des jeunes créatives, compétentes et charismatiques et de les former pour que la société dispose toujours d'un large réservoir de talents. Cependant, il doit y avoir suffisamment de variations dans les élites sélectionnées pour qu'il existe différents types d'élites identifiables. Par conséquent, lorsqu'un type d'élite échoue, il y en a un autre qui attend dans les coulisses, s'attaquant aux fautes identifiées par Toynbee et Pareto. 

Pour que notre nouvelle élite ait le don de la prévoyance, des nouvelles et des analyses de haute qualité doivent être disponibles, ce que nous voyons moins en raison du déclin des médias. Le chapitre sept propose donc un programme visant à résoudre les différents problèmes qui affectent les médias de haute qualité, tels que la baisse des revenus, la pénurie de talents et l'influence excessive des annonceurs. Pour ce faire, on peut avoir recours à une double subvention qui récompense les publications en fonction de leur capacité à prédire les événements et de leur popularité.

Les propositions ci-dessus peuvent sembler radicales, mais ce n'est que le début. La démographie européenne est particulièrement préoccupante en raison de la faible fécondité et de l'approfondissement des divisions sociales. Une société qui commence à se diviser selon des lignes ethniques est une société où tout débat sera tribal ; les idéaux supérieurs tels que la découverte du sens de la vie seront ignorés. Donc, les questions ethniques doivent être dédramatisées. Le programme décrit plus haut contribuerait à unifier la société en engageant divers groupes dans des tâches communes. 

Tout effort d'unification de la société sera inutile si nous ne nous attaquons pas à la question des inégalités profondes et des industries parasitaires. Une grande partie de la finance, en particulier, poursuivent des activités essentiellement extractive, mais la puissance de ce secteur a empêché jusqu'à présent toute possibilité de changement radical.

Par conséquent, le chapitre dix décrit comment nous pouvons enfin maîtriser le secteur financier en empêchant tout acteur autre que la banque centrale de créer de la monnaie. Je montre comment ce programme pourrait réduire considérablement le niveau de la dette publique, mettant ainsi fin aux doutes quant à la durabilité de l'euro. 

Poursuivant sur ce thème, le chapitre onze examine comment nous pouvons réduire les inégalités et faire face aux perturbations causées par l'automatisation et les échanges commerciaux croissants en créant un fonds d'équité sociale. Un tel fonds serait utilisé pour donner à tous les citoyens des participations en actions et donc diminuer le conflit entre capital et travail.

Nous concluons ainsi la discussion sur les questions économiques et sociales - en gros, les questions internes qui peuvent porter atteinte à la cohésion d'une société. Mais les menaces extérieures demeurent, et elles exigent une réflexion sérieuse et une action encore plus sérieuse. Notamment, tout effort visant à tromper la mort de la civilisation doit faire face au changement environnemental et climatique.

Donc, le chapitre douze traite des effets des changements environnementaux et climatiques. Il propose un programme qui peut tirer parti des récentes percées technologiques pour jeter les bases d'une industrie spatiale naissante. Cette nouvelle industrie spatiale réduirait la pression sur les ressources de la Terre, tout en nous laissant en bonne position pour construire un parasol dans l'espace, au cas où il serait nécessaire d'éviter les pires conséquences du réchauffement climatique.

Notre analyse des menaces extérieures serait incomplète si nous ne discutions pas de politique étrangère. Nombreux sont les pays, les autocrates et les oligarques qui détesteraient la vision exposée dans ce livre. En conséquence, le chapitre treize examine comment le Parti communiste chinois, en particulier, menace la vision exposée dans ce livre. Le chapitre quatorze traite des autres menaces qui pèsent sur l'Europe dans le domaine de la politique étrangère et des mesures que nous devons prendre pour nous assurer contre elles. 

À ce stade, on peut penser que les perspectives d'un programme de réforme aussi radical sont en effet faibles. Ils peuvent même considérer que la philosophie est trop intellectuelle et qu'elle n'est pas susceptible de plaire à l'homme de la rue. Le dernier chapitre vise donc à répondre à ces préoccupations. Ce chapitre montre comment le métasophisme peut donner un sens individuel, une force mentale et une boussole morale pour nous guider loin de notre marasme actuel.  

Ensuite, le livre se termine en illustrant comment le métasophisme représenterait véritablement une réincarnation de l'Occident : une transformation morale dont le besoin est urgent.